возникли с принятием христианства как протест народных масс против насильственной христианизации и процесса феодализации. Антихристианскую и антицерковную окраску носили восстания смердов
в Суздальской земле 1024 и 1071. Характерной чертой Е. 11-12 вв., получившей распространение среди крестьян-общинников и части низшего духовенства, являлось наличие
в них языческих и сходных с богомильством (см.
Богомильство) представлений. Первой Е., возникшей
в русских городах, было движение стригольников (середина 14 - 1-я половина 15 вв.)
в Новгороде и Пскове. Происхождение названия этой Е. не установлено. Некоторые связывают его с ремесленными специальностями (стрижка сукна, цирюльничество), другие - с особым обрядом посвящения (специфическая стрижка). Активными участниками движения стригольников были посадские люди и низшее духовенство. Они отвергали всю церковную иерархию и монашество, весь "чин священнический", который поставлялся за деньги, "по мзде", таинство "священства", а также таинства причащения, покаяния, крещения, исполнение которых сопровождалось большими поборами
в пользу духовенства. Обличая продажность попов, их пороки и невежество, они требовали права религиозной проповеди для мирян.
В проповедях стригольников проступали и социальные мотивы,
в них порицались богачи за порабощение свободных людей. Церковь жестоко расправилась с руководителями стригольников. Однако их учение продолжало бытовать
в Новгороде, Пскове, а также
в Твери, где
в поддержку стригольников выступили епископы Федор Добрый и Евфимий Вислень.
Новый подъём еретического движения
в России наблюдался
в конце 15
в. Его центром был по-прежнему Новгород.
Иосиф Волоцкий называл основателем этого вида Е. некоего "жидовина Схарию", приехавшего
в 1471
в Новгород из Литвы, а самих еретиков "жидовомудрствующими", произвольно вменяя им приверженность к иудаизму. Наименование новгородско-московских еретиков конца 15 - начала 16 вв. "жидовствующими", бытовавшее
в дореволюционной литературе, отвергнуто советскими историками. Основной контингент новгородских еретиков составляли горожане, возглавляемые низшим духовенством. Идеологами движения были священники Денис и Алексей. Как и стригольники, новгородские еретики отрицали церковную иерархию и обряды. Среди них проявлялись иконоборческие настроения, а некоторые придерживались антитринитарских взглядов (см.
Антитринитарии), подвергая критике с рационалистических позиций основной догмат православия о троичности божества.
В конце 15 - начале 16 вв. еретическое движение распространилось на Москву. Здесь около середины 80-х гг. 15
в. сложился кружок во главе с Федором
Курицыным. Московская Е. носила более светский характер, чем новгородская.
В ней участвовали Елена Стефановна, сноха Ивана III, представители государственного аппарата (некоторые дьяки), купечества, профессиональные переписчики книг. Для московского кружка характерен интерес к гуманистическим идеям.
В своих произведениях ("Лаодокийское послание", "Написание о грамоте") Ф. Курицын проводит мысль о свободе воли ("самовластии души"), достигаемой путём образования, грамотности. Новгородско - московские еретики поддерживали великокняжескую власть против феодальной раздробленности, выступали за секуляризацию церковных земель. Но боязнь распространения еретических идей среди народных масс и нужда
в поддержке со стороны церкви
в осуществлении внешнеполитических планов заставили великокняжескую власть отказаться от своих секуляризационных намерений и объединиться с церковниками. Против еретиков объединились и
Нестяжатели, и
Иосифляне. Борьбу возглавил Иосиф Волоцкий, написавший ряд обличительных сочинений; жестоким гонителем еретиков был новгородский архиепископ
Геннадий. Были казнены вожди новгородских стригольников Карп и Никита, погиб
в темнице псковский монах Захар, низложены епископы Федор Добрый и Евфимий Вислень, изгнан из Ростова Маркиан, а Иван-Волк Курицын, Дмитрий Коноплёв и Иван Максимов были сожжены. По соборным приговорам 1490, 1494, 1504 сжигались и уничтожались книги еретиков. Репрессии начала 16
в. привели к ослаблению Е. Однако вместе с тем
в начале 16
в. шёл процесс самоопределения еретиков по социальному составу. Продолжавшиеся
в условиях конспирации еретические проповеди вызывали бурный протест со стороны апологетов воинствующего православия. Иосиф Волоцкий
в 1511 писал великому московскому князю Василию III Ивановичу (См.
Василий III Иванович) о том, что от еретических учений может погибнуть всё православное христианство.
Наибольшего развития Е.
в России получили
в середине 16
в.
в Москве, Новгороде, Пскове, Твери, Заволжье, на Северной Двине. Впервые
в еретическом движении наряду с горожанами, низшим духовенством, отдельными представителями дворянства приняли участие и крестьяне. Подъём движения
в середине 16
в. был вызван глубокими сдвигами
в социально-экономической и политической жизни страны.
В обстановке городских восстаний и выступлений крестьян
в деревне внутри движения наметилось размежевание на течения среди демократических слоев города и крестьянско-плебейское течение. Идеологом последнего выступил
Феодосий Косой. Для созданного им "нового учения" характерны ярко выраженный антитринитаризм и радикализм социальных выводов: отрицались не только феодальная церковь с её иерархией, догматами и обрядами, но и вся система феодального господства и подчинения. Феодосии Косой выступал против войн и провозглашал равенство всех народов. Он отвергал авторитет церкви и выдвигал учение о "разуме духовном", противостоящем "человеческим преданиям", о "боге живых" и православном "боге мертвых". Ф. Косой считал "спасение" человека делом его собственных рук и отказывал богу
в спасительной жертве. Он объявлял религию внутренним миром человека. Е. Феодосия Косого была вершиной русской еретической мысли. Официальные власти ополчились против Косого, но он избежал казни, укрывшись
в Польше. Защиту интересов горожан взял на себя один из наиболее дальновидных представителей дворянства 16
в. - Матвей Баткин, также придерживавшийся антитринитарских взглядов, но более умеренный
в социальных выводах. Анализируя Евангелия, Башкин отверг догмат о троице и признавал Христа простым человеком. Вследствие этого Башкин считал иконы подобными идолам и призывал заменить церковное покаяние отказом делать дурные дела. По доносу попа его схватили и заточили
в монастырь. Новые веяния затронули даже писателей и деятелей культуры, далёких от того, чтобы сомневаться
в догматах (И. С. Пересветов, Иван Федоров, Петр Мстиславец и др.). Подъём середины 16
в. был бурным, но кратковременным. Воинствующие церковники при поддержке государственной власти подвергли вольнодумцев жестоким преследованиям.
В 50-х гг. по инициативе митрополита Макария проводятся церковные соборы. Многие еретики были заключены
в Соловецкий, Иосифо-Волоколамский и др. монастыри или казнены во время опричнины. Этот разгром губительно сказался на дальнейшем развитии русской общественной мысли и культуры. С именами еретиков связаны выдающиеся памятники права и всемирной истории (труды Ивана-Волка Курицына и Ивана Чёрного). Крупный вклад внесли они
в создание демократического русского языка и грамотности. Е. дали толчок мощному культурному движению,
в котором проходило самоопределение русской гуманистической мысли.
В начале 18
в. основной комплекс идей, выработанных
в середине 16
в.,
в том числе и антитринитарских, встречается
в учении Дмитрия Тверитинова. С развитием капиталистических элементов Е. стали вырождаться
в религиозное сектантство.
Лит.: Голубинский Е., История русской церкви. т. 2. М., [1900]; Рыбаков Б. А., Воинствующие церковники XVI в., "Антирелигиозник", 1934, №3-4; Казакова Н. А. и Лурье Я. С., Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI вв., М. - Л., 1955; Зимин А. А., И. С. Пересветов и его современники, М., 1958; Клибанов А. И., Реформационные движения в России в XIV - первой половине XVI вв., М., 1960; Лурье Я. С., Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV - начале XVI вв., М. - Л., 1960; Будовниц И. У., Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI вв., М., 1966; Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.), М., 1967.
В. И. Корецкий.